Nói theo cách riêng của mình: sự trùng hợp, em trai, học sinh tiểu học, thế giới bình thường, du lịch siêu nhiên, ngày du lịch, chơi trên tuyết, v.v., những trò chơi lớn, mọi trò chơi đều đùa giỡn, chơi đùa, chơi đùa trên cùng một biển … Chơi tự nhiên, chơi cuộc sống, chơi thơ, chơi huyền thoại, chơi kinh điển, chơi đẹp, chơi bừa bộn, trò chơi thiêng liêng, trò chơi sáng tạo. Và chơi tử thần.

Thế giới sáng tạo này là Vishnu Lila. Lila biểu diễn và nhảy múa. Đặc biệt, bài thơ này là Pei Jiang Lila. Chơi và nhảy với bài thơ này.

Đây là một bài thơ về tinh thần du mục, một bài thơ của “Cuộc sống lễ hội”, và một bài thơ của ngôn ngữ man rợ. Đó là thơ mục sư, và người chăn hiểu nó theo nhiều cách khác nhau. Bài thơ mở đầu là bài hát của những người du mục: “Cỏ hoa đã bỏ rơi những cây du mục cũ gần cánh đồng …” Pei Jiang tiếp tục nuôi dê và gia súc từ cuối những năm 1940 đến cuối những năm 1940. Vào những năm 1940. Chúng ta có thể thấy rõ đó cũng là một trò chơi, giống hệt như Bùi Giang. Con người là mục tử bảo vệ “sự tồn tại”. Heidegger đã bày tỏ ý tưởng này trong “Những lá thư nhân học”, đây là một tác phẩm mà Bei Jiang ca ngợi.

Cõi du mục không chỉ là cõi hoang dã, mà thân xác còn là Qitong Ka (Bhagavad Gita, câu 13).

Foucault viết trong lời tựa của “Deleuze Anti-Oedipus”: “Hãy tự mình làm những điều lạc quan và đa dạng, thích khác biệt thay vì đồng điệu, giữ gìn thay vì khép kín, thay đổi hệ thống. Tôi tin rằng thành tích không đến từ việc ngồi lặng lẽ, mà từ một tâm hồn du mục. [ 1] .- Pei Jiang mang phong cách du mục vào thơ ca, phong cách này đầy tự do, bướng bỉnh, táo bạo, thờ ơ, cống hiến, cống hiến, nảy mầm, điên rồ … Mọi thứ trong thơ của Pei Jiang đều phi thường và lãng mạn , Thay đổi, lang thang, bay, diễu hành. Sóng, giông bão, xoáy nước, hỗn loạn, hỗn loạn, trên đường, ngăn cách các bến tàu, đi thuyền … Từ đó:

“gót chân mở rộng các nhánh … Con ngựa chạy nhanh trong đêm đầy sao ‘Khi lũ sắp đến, tôi đang ở trên thiên đường, mọi thứ vẫn đang chờ mùa lũ, lũ lụt, lũ lụt, lũ lụt, chảy trên bãi cát xanh, không chỉ lãng phí ở mọi nơi trong giọng nói Điều tương tự cũng đúng đối với khía cạnh: ngân hàng thiêng liêng đưa con tôi đến ngõ để phân phát … “

Trong bài viết” Tuổi trẻ (Yuyuan) “, nhà thơ không ngừng thúc giục:” Thoát! “,”bỏ trốn! “… Đối với những người thân yêu, nó không giống như ngủ như bình thường, nhưng háo hức chạy, điều đó rất lạ!

Không chỉ những người mới rời đi và chạy. Thơ của anh ta cũng trôi đi:” Thơ vẫn ở đó. Chảy dưới chân tôi? Đây là thế giới của gió và nước, phiêu lưu và thay đổi. Tuy nhiên, bất kể ai đến một lần, nó phù hợp với sự trở lại. Nước mưa lại chảy ra khỏi hồ bơi “

(Tân Đà)

Linh hồn du mục, linh hồn phiêu lưu cũng là linh hồn của mùa xuân, bị đảo lộn. Linh hồn của Ulysses, đánh thức nguồn gốc, con hẻm, thành phố cổ, Toàn bộ nguồn … “Đi ra ngoài để xem nguồn đầu tiên của thế kỷ tiếp theo và xem mặt trăng có nhìn thấy màu này không? Tôi đã đăng một vài dòng. Những chiếc lá rơi trong sương mù – “Vì vậy, đi bộ được kết nối, luôn luôn kết nối với lưng. Tương tự, sự sống và cái chết được kết nối. Mọi thứ trong trò chơi là không hoàn hảo. Chơi chết vẫn là chết và chết. Một cái chết:

“Vì vậy, tôi đã mạo hiểm một cái chết khác song song với hậu quả” – nếu linh hồn chỉ là linh hồn, cơ thể không thể chơi như vậy, nhưng nó khác với vết nứt. Theo Deleuze “Rạn nứt là vũ trụ của cơ chế ham muốn, nó có thể tạo ra và sinh sản.” [2] Do đó, Rêu có hai câu thơ độc đáo và riêng biệt: “Tôi bước đi như thể cơ thể là cơ thể. Một mình, anh ta mất xác “

hoặc tương tự:

” Chúng tôi vô nghĩa và vô thường, khi tôi mệt mỏi với cơ thể của mình “”

Hãy thử nói đùa, bài thơ Pei Jiang Giang trở thành một bài thơ . Trò đùa là một trò đùa, nhưng ngược lại. Ông có thể làm việc với những người nghĩ thơ nghệ thuật là long trọng.

Nhưng anh ta phải nhận ra rằng Pei Jiang là một trò hề của nghệ thuật hiện đại (trò hề). Ortega đã nói trong bài báo “Sự phi nhân hóa của nghệ thuật”: “Nghệ thuật được công nhận là một trò đùa (trò hề) … Hài kịch là nhiệm vụ và đạo đức của nghệ thuật, mời chúng tôi coi tác phẩm như một trò đùa tự chếNó thực chất là một sự chế giễu … Nghệ thuật được coi là một trò hề … (Nghệ thuật … được coi là một trò hề … Vì một trò hề có thể chủ yếu là sứ mệnh và đức hạnh của nghệ thuật … Xin hãy xem một nghệ thuật Đây là một trò đùa, về cơ bản là gây cười cho chính bạn. Nghệ thuật mới đang gây cười cho chính bạn. [3] .

Ortega đã viết những từ này trong Giải thưởng Nhân hóa Nghệ thuật ở Tây Ban Nha kể từ năm 1925. 1971 Trong những ngày lang thang ở Nam, Việt Nam, Bùi Giang đã vô tình đưa ra “tiếng nói ngớ ngẩn” trong triết học và thơ ca: “Nietzsche thường có một giọng nói lố bịch như vậy.” Vô lý như Lão Tử. Hay như một thiền sư lố bịch, ngôi trường tài năng nhất ở Bắc Triều Tiên. Sự khắc nghiệt của những bài thơ tôi viết cũng vô lý, nhưng nực cười, khiến độc giả vui mừng vì trường thọ …— Sự ngớ ngẩn đó khiến mọi người ước mơ trở thành sự thật. Nếu chúng ta thấy có bao nhiêu nữ hoàng trong lịch sử màu xanh như Bujang và tránh xa Nietzsche, tránh xa Laozi và tránh Zen, chúng ta sẽ không ngạc nhiên.

Bùi Giang có một trò chơi chữ mà tôi rất thích sử dụng và tạm gọi đó là phương pháp phục hồi. Đây là cách thơ của ông phù hợp với văn học cổ điển, đặc biệt là Ruan Du, kinh điển Phật giáo và Camus. Thông thường, nó lặp đi lặp lại (ẩn) các phần của họ Ngôn ngữ hoặc ý định, do đó tiết lộ những khả năng mới hoặc lật ngược (tiết lộ) những bí mật ẩn giấu. Khi nhà triết học đọc lại Kant, ông đã dịch từ Heidegger (ban đầu bằng tiếng Đức với tên Widholon) .

– Chúng tôi tạm thời sử dụng thuật ngữ “trùng hợp phục hồi” để biểu thị một chiến thuật phổ biến được tìm thấy trong các bài thơ của Pei Jiang Giang. -Trong đĩa sáu âm tiết của Nữ hoàng, hãy thử chọn hai tuyến quen thuộc Hầm

“Con hẻm dài và trinh nguyên. Liên Xô vẫn đang chờ đợi điệu nhảy nghiệp dư”

Nhà thơ Ruan Du Du đã nhắc đến hạnh nhân nhiều hơn một lần quanh Buyijiang và Peijiang. Từ câu chuyện 2862 trong câu chuyện về Kiev:

“Cánh cửa đến thiên đường mở cửa cho những đám mây. có dặm cây hạnh nhân ngày càng tăng trong hẻm nhỏ. Một phần của hẻm là nơi sinh viên tốt nghiệp mới nên xem xét, nhìn chằm chằm vào những bông hoa và đi ra ngoài. các nhân đức là giảng dạy, hát và Nơi bạn chơi đàn piano, Dương Quý Phi được gọi là hoa hạnh nhân … chính Bùi Giang đã dịch một bài viết về cây hạnh nhân Camus (Les Amandiers) ở sa mạc mùa hè Camus và nói: ” Vào một đêm lạnh lẽo và tinh khiết vào tháng Hai, những cây hạnh nhân ở Thung lũng Consul sẽ tràn ngập bông trắng. “Điều này trùng với cây hạnh nhân châu Á, trong đó tháng hai (âm lịch) là tháng của hoa hạnh nhân. Cơn gió khổng lồ của chúng sẽ chảy vào bầu không khí vui vẻ, và hạnh nhân sẽ nở rộ với những bông hoa không hoàn hảo. Những bông hoa trắng và khuôn mặt hồng sẽ chờ đợi ở đâu đó, băng giá và lạnh lẽo. Chào mừng đến với cuộc sống hạnh phúc .— Cuộc sống rất hạnh phúc khi tổ chức lễ hội này. Âm thanh đổ vào bến đỗ xanh. Niềm vui của việc tổ chức lễ hội này sớm kết thúc. “

Bài thơ của Pei Jiang là một lời ca ngợi thế giới. Trước thế giới và trái đất, bài thơ của bạn cung cấp một lễ kỷ niệm cho Lễ Tạ ơn. Đối với ông, cuộc sống là một hội chúng, giống như” cơn mưa nguồn “ở trên Hai câu thơ thập lục phân. Ông gọi trái đất là một lễ hội. Ông gọi nhà thơ cổ là công dân của trái đất: “Họ đến lễ hội trái đất dễ như bài hát của những chú chim mùa xuân … yêu cầu tham gia lễ hội hoa và hát cho những bông hoa rực rỡ Một câu. Hãy để mọi người ăn uống trong ngọn hải đăng … “(Tới vùng đất thơ ca).

Giả sử tôi hỏi: Tại sao, có lẽ anh ta sẽ trả lời:” Bởi vì cuộc sống rất thiêng liêng. “Trong bài viết này, bởi vì có lẽ.” Tuy nhiên, sự thánh thiện của Pei Jiang không khác gì bình thường. Do đó, anh ta tình cờ viết:

“Hai hàng cỏ vào tháng 3. Bữa tiệc sẽ đến chi nhánh Xiêm”

(ngày của chuyến đi)

Có thủ đô không? Pei Jiang, không, nói cho tôi biết chưa. Các cô con gái của anh ta sẽ vô tình đi tiểu trên một nền đất linh thiêng và thuần khiết: – “Lúc đó, trước ngưỡng cửa của Nous Hương trẻ trung và tinh khiết, các cô gái sẽ đi tiểu.” …… “(Ngày du lịch). Làm thế nào để những người yêu thích thế giới tạo ra kinh điển thế tục như vậy? Pei Jiang đã không báng bổ vương quốc của Phật hay vương quốc của Thiên Chúa. Quan trọng hơn, anh ta chưa bao giờ báng bổ thế giới:

-” Tôi Thề sẽ yêu cả thế giới, linh hồn và xương “

(nguồn mưa)

” Tôi đặt mọi thứ trong tay và trái tim tôi tràn đầy sự mong đợi “

(nguồn mưa)

Trái tim này chứa đầy lòng biết ơn đối với tất cả mọi thứ từ “một con kiến ​​nhỏ” … đến “cô ấy và bạn đều nhỏ bé” và “những đám mây đen lớn”.Thiên đường …. Tổ chức một bữa tiệc là để cảm ơn thế giới, công chúa của thiên nhiên và thưởng cho sự sống còn của bài thơ trên thế giới.

Pei Jiang khiến chúng ta nhớ đến bài viết của Osho về tinh thần Tarot Zen trong “Những lá bài Tarot” -Game of Life: “Lễ kỷ niệm đầy lòng biết ơn, đây là một lời cầu nguyện của một nguồn biết ơn … Cuộc sống, đây chỉ là một lễ hội … Để ăn mừng, chỉ cần có sự sống – nhưng bạn đã có sự sống. Để ăn mừng, điều đó là đủ tồn tại, nhưng với bạn, tất cả đều ổn. Để ăn mừng, chúng ta cần lá, chim và sao, và tất cả đều có thể Sử dụng. Bạn còn cần gì nữa không? “[4] .

Nhà thơ không chỉ tôn vinh cuộc sống, với tư cách là linh mục, ông còn để dê gặm cỏ trên đường về nhà để ăn mừng cuộc sống:” Rõ ràng cầm đàn hạc và hát. ”

Đọc bài thơ này Pei Jiang, thật khó để quên giọng nói rõ ràng của con dê và từ “nhà thơ” của nhà thơ trong “Crazy Wild Language”.

Ngôn ngữ điên rồ và ngu ngốc – Đọc Pei Jiang, bởi vì anh ta “lạc vào thế giới hỗn loạn và thế giới nổi, mỗi khi trò chơi, tiếng võng tuôn ra, phù hợp với thông tin.

-” Thánh thư trong “Một ngày trong hành trình” trong “Ngôn ngữ hoang dã của Pei Xuan P” có thể được sử dụng để mô tả thế giới này. Giang-Đây là thế giới của những người thực sự dẫn đầu con người ảo. Tên của các địa danh được tạo thành một nửa. Cuộc đối thoại tuyệt vời (với Nguyễn Du, Nietzsche, Trang Tu, Simone Weil và “Mẹ”, với chính họ, với châu chấu, chuồn chuồn) là một con kiến ​​quá kiêu ngạo, pha trộn tất cả những gì có thể và không thể … Trà

Bùi Giang để lại ngọc trai trong bùn, bất kể anh ta có khinh thường hay thô lỗ như thế nào.

Anh ta thể hiện sự dịu dàng và thô tục khi lái xe, và thể hiện sự điên rồ và thức tỉnh trong triết học, bao gồm cả giả dối và thuần khiết Puns, đùa và những câu thơ tồi. Mọi người đều là một loại.

Pei Jiang vô tội khi còn là một đứa trẻ, và xảo quyệt như một con cáo, như một người đàn ông xảo quyệt rút lui.

“Vẫn lang thang trên bãi cỏ, Nhảy hàng ngàn ngày – hai câu thơ hay. Nhưng những người khác đọc thuật ngữ “nhặt cỏ”. Trong một câu khác:

“Hua Bu …” – Ông nói lãnh đạo Bùi Giang.

Bây giờ anh ấy nói “Đảo”:

“Bây giờ trước mặt tôi, tôi có hai mắt khóc”

– Câu này rất nổi tiếng, đặc biệt là sau âm nhạc. “Một đứa trẻ” là gì? Vẫn đang được thảo luận .

Đây có thể chỉ là một biểu hiện đảo của “nhân loại”. Pei Jiang luôn làm điều này. Ví dụ:

“Bây giờ tôi tính toán rằng năm đầu ngón tay của người Mỹ Latinh sẽ hợp nhất với nhau”

(Li Tao)

“Năm đầu ngón tay” có nghĩa là “năm đầu ngón tay” . — “Năm ngón tay trong bốn mùa tôi đếm”

(dấu hiệu không chính xác)

năm ngón tay – năm ngón tay.

“Con kiến ​​nhỏ trên cỏ”

(Lá đang bay như ruồi)

“Con kiến ​​nhỏ” – con kiến ​​nhỏ bé

Nó dễ hơn là đảo ngược cơ thể và xương: – — Chán cha mẹ – trò chuyện- (từ của người điên)

đôi khi được trích dẫn từ văn học, Pei Jiang đã không buồn viết ra nguồn gốc của nó. Làm thế nào từ đã bị buộc phải có được từ. Chẳng hạn, trong cuốn “Hành trình về phương Tây”, anh đã trích dẫn những từ sau:

“Lúc đó, Tri Hai Uu Badi đang ngồi dưới những mũi khâu cao chót vót, đeo vương miện trên võng, … rủ xuống Tóc xanh … “

– Chúng ta có thể nói rằng anh ấy đang lãnh đạo Kinh Huaya. Có một số điều trong cuộc tuần hành này không có Tri Hai biết ơn, nhưng chỉ có những người may mắn rút lui.

Bùi Giang cố tình đưa Thích Nữ Trị (tức là Phụng Khánh) đến Hòa Nghiêm. Trong bài thánh ca, anh cứ nhắc đến mẹ mình là Phụng Khánh (Phụng Khánh), và ca ngợi biển cả và sức mạnh kỳ diệu của nó.

Sau đoạn văn trên, anh ta cũng nói thêm “Chùa Van Gogh đang khóc.”

Sau đó, anh ta trích dẫn đoạn này một cách bình tĩnh để tiếp tục:

“Bất kỳ cơ hội nào để thấy Uchiha Di Khi xóa tan mọi đau khổ, họ tránh xa sự kỳ thị và bất tuân, vội vã giữa núi và chướng ngại vật, nhưng bước vào trạng thái không sợ hãi thuần khiết … trở thành thủ tướng của giới thượng lưu … “- Tất nhiên, nhà thơ trung niên là Pei Giang. Giật mìnhPei Jiang, bạn chẳng giống ai, trau dồi trí tuệ của thơ ca. Các nhà khoa học và nhà nghiên cứu chuyên về văn học và ngôn ngữ học đã tổ chức một hội thảo các nhà thơ nổi tiếng. Các chuyên gia là: Giáo sư Võ Văn Sen, Tiến sĩ Nguyễn Khắc Cảnh, Tiến sĩ Lê Giang, Tiến sĩ Huỳnh Thị Hồng Hạnh, Tiến sĩ Võ Văn Nhung, Tiến sĩ Nguyễn Ngọc Thơ và Giáo sư Huỳnh Như Phương. Hội thảo đã được khai mạc nhân kỷ niệm 15 năm ngày mất của Pei Jiang (1998-2013). Hội thảo thu hút khoảng 300 ngNhững người tham gia.

Trong một bài phát biểu tại Hội nghị các nhà nghiên cứu dịch thuật, nhà văn Nhật Chiêu thu hút sự chú ý của mọi người do yếu tố học thuật và cảm xúc.

Nhất Chiêu-

— — Nhận xét: [1] Bản dịch tiếng Anh: Anti-Oedipus, biên tập viên. Tiếp tục, 2004, trang 15. [2] Anti-Oedipus, như đã đề cập ở trên, trang 5. [3] Sự phi nhân hóa của nghệ thuật, Ortega, biên tập viên. Doubleday, 1956, trang 1. 44. [4] “Những lá bài Tarot trong tinh thần Zen: Trò chơi của cuộc sống”, Osho, Saint Martin Griffin, 2003, trang 105.